Februarie 11
Geneza 44; Marcu 14; Iov 10; Romani 14
PÂNĂ ÎN ACEST PUNCT AL NARAȚIUNII (Geneza 44), Iuda nu a fost prezentat într-o lumină prea favorabilă. Când frații lui Iosif declară pentru prima dată că intenționează să-l omoare (Geneza 37:19–20), doi dintre ei vin cu alternative. Ruben sugerează ca Iosif să fie aruncat într-o groapă din care nu ar fi putut scăpa (37:21–22). Această propunere avea două avantaje: în primul rând, crima nu ar fi putut fi atribuită în mod direct fraților, iar în al doilea rând, Ruben spera să se întoarcă mai târziu, în secret, și să-și salveze fratele mai mic. Ruben a fost devastat când planul lui nu a funcționat (37:29–30). Celălalt frate care a făcut o propunere independentă a fost Iuda. El a argumentat că nu există niciun câștig în simpla ucidere a lui Iosif; ar fi mai bine să-l vândă ca sclav (37:25–27) — și opinia lui a prevalat.
Iuda reapare în capitolul următor, culcându-se cu nora sa (Geneza 38) și, cel puțin inițial, dând dovadă de un dublu standard moral (vezi meditația pentru 6 februarie).
Totuși, în Geneza 44, Iuda apare într-o lumină mult mai nobilă. Iosif orchestrează o înscenare pentru a-l face pe Beniamin și pe frații săi să fie acuzați de furt și insistă ca doar Beniamin să rămână în Egipt ca sclav. Poate că planul lui Iosif era menit să-i pună la încercare pe frații săi mai mari — să vadă dacă încă îl invidiau pe cel mai tânăr, dacă inimile lor rămăseseră la fel de împietrite, încât să-și poată trimite unul dintre ei în sclavie și să se bucure că ei au scăpat.
De data aceasta, Iuda este cel care intervine. El invocă, dintre toate lucrurile, dragostea specială pe care tatăl lor o poartă lui Beniamin. Chiar face referire la credința lui Iacov că Iosif fusese ucis de fiare sălbatice (44:28), ca și cum povara minciunii și a nelegiuirii săvârșite ar fi apăsat asupra conștiinței sale în tot acest sfert de secol. Iuda explică faptul că el însuși i-a promis tatălui său că îl va aduce pe băiat înapoi nevătămat și rostește o pledoarie plină de emoție: „Așadar, te rog, lasă-l pe robul tău să rămână aici ca sclav al domnului meu în locul băiatului, iar băiatul să se întoarcă împreună cu frații lui. Cum aș putea să mă întorc la tatăl meu fără băiat? Nu! Nu îngădui să văd suferința care s-ar abate asupra tatălui meu!” (44:33–34).
Aceasta reprezintă momentul culminant al drumului spiritual al lui Iuda. El își oferă viața ca substitut pentru altul. Poate că, într-o anumită măsură, a fost motivat de o conștiință vinovată; dar, chiar și așa, adevărata măreție morală a crescut dintr-o rușine sinceră. El nu avea cum să știe că, în mai puțin de două milenii, cel mai ilustru descendent al său — nu din vinovăție, ci din ascultare față de Tatăl ceresc și din iubire pentru oamenii păcătoși — avea să Se ofere pe Sine ca substitut pentru ei (Marcu 14).
Notă: Material preluat și adaptat din cartea autorului D.A. Carson, Din Dragoste Pentru Dumnezeu. Prin această lucrare, echipa de traducere a Bisericii Baptiste Elim Oradea dorește să contribuie la zidirea vieții spirituale a fiecărui cititor.